越剧： 盘夫索夫·官人好比天上月 - 黄慧 樊婷婷 https://www.youtube.com/watch?v=gNjLSyLw9X4
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陆洪非 编辑 本词条缺少 概述图 ，补充相关内容使词条更完整，还能快速升级，赶紧来 编辑 吧！ 陆洪非，男，汉族，安徽望江人。安徽省艺术研究所一级编剧。中国 戏剧家 协会理事、中国戏曲学会理事、 黄梅 戏研究会副会长，著名黄梅戏剧作家、国务院政府特殊津贴终身享受者。 陆洪非一生追求艺术，在 黄梅 戏创作、研究领域成果丰厚，卓有建树。他独立改编和与人合作的《天仙配》、《女附马》、《牛郎织女》等作品脍炙人口，唱响海内外，深受观众的喜爱；专著《 黄梅 戏源流》具有极高的学术价值，为学界所公认。陆洪非先生为 黄梅 戏事业的发展，为中国戏曲走向世界作出了不朽的贡献。 中文名 陆洪非 国 籍 中国 民 族 汉 出生地 安徽望江人 出生日期 1923年 逝世日期 2007.7.29 职 业 编剧 信 仰 中国共产党 主要成就 国务院政府特殊津贴终身享受者 代表作品 黄梅戏 性 别 男 目录 1 人物简介 2 创作年表 3 主要作品 ▪ 剧本类 ▪ 论述类 4 陆洪非对黄梅戏发展历史的研究 5 雷池文化对陆洪非的影响 6 对陆洪非的研究现状 人物简介 编辑 陆洪非（1923--2007.7.29）男，汉族，安徽望江人。安徽省艺术研究所一级编剧。中国 戏剧家 协会理事、中国戏曲学会理事、 黄梅 戏研究会副会长，著名黄梅戏剧作家、国务院政府特殊津贴终身享受者。 陆洪非一生追求艺术，在 黄梅 戏创作、研究领域成果丰厚，卓有建树。他独立改编和与人合作的《天仙配》、《女附马》、《牛郎织女》等作品脍炙人口，唱响海内外，深受观众的喜爱；编创的 黄梅 戏剧本还有：《砂子岗》、《春香闹学》等。其中《天仙配》获1954年华东地区观摩演出大会剧本一等奖，后被收入《中国新文学大戏.戏剧集》和《中国当代十大悲剧集》。陆洪非先后发表了〈安徽戏剧综述〉〈 严凤英 与 黄梅 戏的剧目建设〉等数十篇论文。出版的专著《 黄梅 戏源流》具有极高的学术价值，为学界所公认。陆洪非先生的创作与研究，为 黄梅 戏这个地方小戏走向全国、走向世界具有不可磨灭的贡献。作为 黄梅 戏艺术大家，陆洪非先生是 黄梅 戏艺术的奠基人之一。
司馬談 [ 編輯 ] 維基百科，自由的百科全書 (重新導向自 司馬談 ) 跳至導覽 跳至搜尋 司馬談 （前2世紀？－前110年）， 中國 西漢 皮氏縣 人，西漢 建元 至 元封 年間（前140年一前110年），司馬談被封為 太史 ，掌管 天文 、 曆法 。 元封元年（前110年）， 漢武帝 首赴 泰山 舉行 封禪 典禮，當時漢武帝禁止儒師進註公祭而是以術士進註公祭，故此談因此積怨而終。 其父 司馬喜 為五大夫，其子為著名史學家 司馬遷 ，據《 史記 》〈 太史公自序 〉所說，司馬談一直想效法 孔子 寫作《 春秋 》的精神，寫一部體系完整的史書，可惜他只作了一些準備的工作，便病逝於 洛陽 ，臨死之前，把他的理想事業，交給了兒子，經過司馬遷的十年努力，終於有了《史記》的誕生。 有 論六家要旨 ，包括 陰陽家 ﹑ 儒家 ﹑ 墨家 ﹑ 名家 ﹑ 法家 ﹑ 道家 。 外部連結 [ 編輯 ] 司馬談生平 司馬談〈論六家要旨〉 這是關於 漢朝 人物 的 小作品 。你可以透過 編輯或修訂 擴充其內容。 分類 ： 前2世紀出生 前110年逝世 中國占星家 漢朝歷史學家 西漢太史令 司馬姓
名家 [ 編輯 ] 維基百科，自由的百科全書 跳至導覽 跳至搜尋 名家 系列條目 名家論題 離堅白 、 合同異 、 白馬非馬 名家人物 公孫龍 、 惠施 、 鄧析 、 宋鈃 名家典籍 《 公孫龍子 》、《 鄧析子 》 《 尹文子 》 相關條目 諸子百家 、 稷下學宮 名家 ，中國對嚴謹 邏輯 思想之開創者，和西方邏輯思想之先鋒 亞里士多德 同期。是 司馬談 《 論六家要旨 》的六家之一， 先秦時期 諸子百家 之一。古代名家「辯者」以嚴謹邏輯思想而聞名。名家在中國開創了 邏輯思想 探究，包括對思想中最基本的元素 「實」與「名」和各命題關係的詮釋，著名的命題包括「 白馬非馬 」、「 堅白石 」、「 合同異 」等，著名人物有 鄧析 、 公孫龍 、 宋鈃 、 尹文 、 惠施 等人。 目錄 1 思想內容 2 學派發展 2.1 源流 2.2 發展 3 名家學者與著作 3.1 鄧析 3.2 惠施 3.3 尹文 3.4 宋鈃 3.5 公孫龍 3.6 其他 4 先秦諸子論名家 4.1 儒家 4.2 道家 4.3 墨家 5 影響 6 相關主題 7 參考資料 8 研究書目 思想內容 [ 編輯 ] 名辯之學雖然是因 先秦 諸子百家 爭鳴，為論辯之必要而興起的。然而名家對於名學的研究，與諸子相較就有了變化。名家學者首先將「語言」與「事實」分離開來，讓語言變成純粹運思的符號。接著，又任意挪移這些符號，有意識的違反語言約定俗成的內涵與外延，使得變異的語言本身就變成哲理思辯的內容。也就是說，在名家學者的思想裡，語言不再只是思辯用的工具，而是思辯的主要對象。 在語言與事實分離之後，惠施藉由瓦解語言與事實之間的確定關係，從而消解語言認知和經驗知識帶給人們的固執，並理解相對的視角。當萬事萬物皆不存在絕對的分別時，就能到達天地一體的境界。 而公孫龍則更偏向純粹的語言分析，將用於描述事實、感覺、性質的語言一一分離。世界的萬事萬物都分析成感覺要素之後，就可以得知真實世界都是拼湊各種感知而成的。因此，只有語言的呈現才能讓事物真實的存在，而現象世界中的萬物卻都是虛幻的。 [1] 學派發展 [ 編輯 ] 在先秦時期，並無「名家」的稱呼，先秦諸子的著作當中多半稱其為辯者。如《莊子‧天