《商君书》驭民五术：愚民，弱民，疲民，辱民，贫民。
《商君书》驭民五术：愚民，弱民，疲民，辱民，贫民。
愚民：统一思想，不允许有多余想法。
弱民：国强民弱，治国之道，务在弱民。
疲民：为民寻事，疲于奔命，使民无暇顾及他事。
辱民：一是无自尊自信；二是唆之相互检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。
贫民：除却生存必须，剥夺余银余财（即通货膨胀或狂印钞票），人穷志短。
五者若不灵，杀之。。。。。。
吳越基層的信仰共同體
吳越基層的信仰共同體 2018-10-15由諸xx發佈 低地吳越浙江片的鄉村有大量的宗教經紀人存在，他們通常是地區事務有話語權的仲裁者，而且是寺廟修建的發起人、運營者和行政策劃人。當地存在一類叫太陽菩薩的異能人，他們被招至廟宇長年奉養，充當地方先知的作用，為人占蔔祈福。 這些充滿越人早期淫祀色彩的組織被佛教淨土宗的外衣所保護，外人莫知。它導致低地吳越浙江片的自組織力和小共同體要遠強與低地吳越蘇南片和低地吳越的大都會。這一模式和維京人諸部落的形式非常相似。太陽菩薩充當先知負責鬼神事解決信眾屬靈的問題，維持信眾的信仰，宗教經紀人負責處理俗務協助先知並擴大共同體規模。所以低地吳越的佛教淨土宗組織本質上跟佛教無關。 始皇帝當年出行會稽為何要遷徙越人去江淮，並且嚴禁越人淫祀，就是害怕越人這些數量如江沙，力量如磁石般的凝結核。就算時隔兩千多年，經歷過兩次大的基層社會格式化，這些信仰凝結核還是暗暗地在吳越大地的裏社會發揮著黏結劑的作用。 異能人在多數一神教社會是很容易被扣上異端頭銜遭到迫害的。但在東亞大陸的諸越，基層對異能人的寬容度很高。尤其在吳越竟然還會有專職人員服務與這些異能人，幫他們解決世俗雜務，協助他們服務於大眾。當然不排除有混水摸魚的神棍騙子，但宗教經紀人來做信用背書，讓異能人這個群體的口碑得到了保障。 異能人群體的口碑得到了保障，邪教和神棍騙子就比較難在吳越大地立足。畢竟騙子和獲得gift的異能人在屬靈這塊上的優劣自然很容易就能被大眾甄別。宗教經紀人作為長期基層事務的仲裁者人品、良知、公益心也是經得起時間的考驗的，他們兩者結合的組織模式具有長久的生命力。換句話說，任何宗教到了吳越，在基層層面，都非常容易落入這一組織模式的口袋裏。不管是道教、牟尼教、佛教、天主教還是基督教一旦傳播到基層對於價值觀上實用主義大於意識形態的吳越鄉村人士而言選擇的口味自然會偏向實操性更強的地方先知和宗教經紀人。這也就很容易理解靈恩派這類異端基督教派在吳越就是比正統派更容易滲透基層。
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