19世纪法国思想家孟德斯鸠在《论法的精神》中，有一段明确的定论：中国是一个以恐怖为原则的专制主义的国家，专制的手段是恐怖，专制的目的是沉默。他还指出君主政体的教育旨在提升国民心智，专制政体的教育则旨在降低国民心智。200多年过去了，大家看大哲说得对不对？不服不行！ https://t.co/gXjhiAozl7

19世纪法国思想家孟德斯鸠在《论法的精神》中，有一段明确的定论：中国是一个以恐怖为原则的专制主义的国家，专制的手段是恐怖，专制的目的是沉默。他还指出君主政体的教育旨在提升国民心智，专制政体的教育则旨在降低国民心智。200多年过去了，大家看大哲说得对不对？不服不行！ https://t.co/gXjhiAozl7

评论

发表评论

此博客中的热门博文

图片
杜建国：八百壮士不需要神话与谎言来拔高 杜建国 独立学者，专注产业经济发展 分享到： 35 77 2019-06-21 07:37:03 字号： A-   A   A+ 来源：观察者网 关键字: 八佰 四行仓库 国军 管虎 八佰电影 八百壮士 谢晋元 杨慧敏 【文/观察者网专栏作者 杜建国】 电影《八佰》的临近上映与大力宣传，让“四行仓库保卫战”与“八百壮士”成为热点话题。 “四行仓库保卫战”与“八百壮士”的英雄事迹，是中华民族神圣抗战中极为重要的一页，这是毫无疑问的，不过，我们也要注意，长期以来，国民党方面对此役进行了大量片面的与夸大其词的宣传，甚至刻意编造了一些故事来人为拔高。这些片面、夸张与虚假的宣传，一直没有得到有力清理，贻害至今。 清理种种片面、夸张与虚假宣传，恢复四行保卫战的全貌与真相，这是对历史的最大尊重，也是对谢晋元等八百壮士的最大尊重。 一、孤军作战但并非身陷“绝境” 长期以来，舆论都说四行仓库的守卫者是一支深陷绝境的孤军，电影《八佰》导演管虎也称他们是“遭遇绝境”。事实上，四行仓库八百壮士的确是孤悬敌后，但是也并没有恶劣到四面被围身陷绝境的地步。 国军之所以选择四行仓库作为在上海最后的坚守阵地，第一，当然是因为四行仓库异常坚固，是那个年代少有的大型钢筋混凝土建筑，易守难攻；第二，更为重要的，恰恰是守卫四行仓库的位置使其可守可退，相对比较安全。 为什么？因为四行仓库紧挨着苏州河，并不太宽阔的苏州河对岸就是租界；仓库一侧就是横跨苏州河的钢筋混凝土桥新垃圾桥，联通仓库与租界。 日寇当时尚不愿与租界内英美诸列强发生纠纷，因此四行战斗期间，他们既没有封锁苏州河，也没有切断新垃圾桥，自然无法对仓库实施严密的全面包围。四天的保卫战期间，守卫仓库的国军通过新垃圾桥与对岸租界的各种联系（包括采访、慰问）一直保持畅通，随时可以通过新垃圾桥退往租界。 由此可见，八百壮士孤军作战身陷“绝境”的说法，至少是有所夸张的。当然，战争中种种不测皆会发生，守卫将士们当时是做了最坏的打算、下了最坚定的决心的。背靠租借可守可退，承认这一点，无损于八百壮士的形象。 二、悲壮而又窝囊的淞沪会战 要想了解四行仓库保卫战的全貌，首先要了解悲壮而又窝囊的淞沪会战。 淞沪会战，即使按照国军自己公布的数字
阅读全文
图片
年少不懂高太尉，装懂已是中年人         2019-04-16 01:47 最近流行 “年少不懂XXX，读懂已是中年人” 文体，我总觉得哪里不对，却说不上来。 直到某一天，我和我爹——著名的60后愤青谈到这个话题，他面色凝重： “智慧和岁数并不能成正比。年岁的增长，只会增添更多的生活经验，这些经验在现代高科技飞速发展的情况下，作用不大，百度一搜就能替代大多数。” 他深深地叹了口气，接着说： “年少不懂，等到老了就能懂，说这种话的---” 我爹抬起头，目光如炬、斩钉截铁用4个字总结： “愚蠢至极！ ” （小编： 咱爹说的对呀） 难得我爹开金口，我赶紧追问： “能举个例子吗？” 他恨铁不成钢，“你看《水浒传》中，无论少年中年，谁懂了高太尉？” 遇洪而开 说高俅之前，先说另一个人：洪信，洪太尉。 洪太尉，亲手让108好汉诞生；高太尉，顺手让108好汉灭亡。 书中开头，从“纷纷五代乱世间”一直到“嘉祐三年”，寥寥几笔，就勾勒出了几个王朝的变迁。 据《宋史》记载：“嘉祐三年，夔州路旱，饥。” 当整个国家瘟疫肆虐，哀鸿遍野之时，小说里朝廷拿出的应对措施是： 派洪太尉去请张天师！ 洪太尉这一路很辛苦，还遇到了老虎和大白蛇，吓得他小心肝噗噗的跳。 直到遇上个骑牛吹笛子的小牧童，他稍微松了口气，心想：多半是这个牧童放的蛇..... 到了张天师所在的龙虎山景区， 道长们说那个牧童就是喜欢cosplay许仙的张天师...... 气得皇阿玛，噢，不对！是气得洪太尉吹胡子瞪眼。 接下来的项目是官员们出差的主题：游玩。 和今天一样，旅游景点对游客开放都是有限制的，很多古建筑根本不让游客进。 “游客止步”的“伏魔殿”，激发了洪太尉的有权任性“VIP脾气”,用他的话来说：不进不是大宋人。 他进了伏魔殿，还执着地放倒石碣、掘出石龟、掀开石板......放走了108个被镇锁的魔君，他们投生在人间，成了后来梁山上的108好汉。 历史也印证了这一句谶言：遇洪而开。 这一年，洪水泛滥，最大的一场几乎淹没了东京。 宋仁宗赵祯不想面朝大海，在年初诏令征
阅读全文

中国历史民间组织与“社会”分析

图片
  中国历史民间组织与“社会”分析 《竹林七贤》局部 | 杨柳青年画 中国传统的民间结社现象具有什么特性？反映了中国民间社会与国家之间的什么关系特点？这种民间社会与西方制度文化背景中的非营利部门和公民社会有何不同？ 作者: 贾西津 　　中国社会中的结社活动和各种互助行为、慈善相关组织有着悠久的历史。这些组织被称为“民间”结社。有学者考证，中国突破血缘、家庭或氏族的结社活动兴起于春秋以后。中国历史上的结社主要可以分为以下五种类型： 　　第一类是政治性结社。春秋末期随着新兴地主阶级的产生就出现有政治结盟，东汉时期朋党的形成是政治性结社的代表。朋党主要指官僚士大夫的结党，在此之外还有戚党、太子党、阉党等，是以同门、同道、同乡等为纽带结成的政治帮派。至明代渐出现近代政党的雏形。清末民初政党勃盛，特别是19世纪末20世纪初，以建立形形色色的学会为起始，出现一批改良、立宪取向的政治性社团，如1895年设立的“强学会”，其后陆续设立的“保国会”、“粤学会”、宪政会等。 　　第二类是文化学术性结社。文化学术性社团是中国传统结社中较为发达的一种。早在春秋战国时期，百家争鸣，就有各种学术集团应运而生，严格意义上的学术社团则兴起于魏晋之后的各种形式的文人结社，《魏氏春秋》中记载的“竹林七贤”，常被看作最早的文人社团。文化学术性社团最重要的几种表现形式包括： 　　1） “诗社” 和“文会/社”为代表的文学社团。前者是文人雅士间崇尚风雅、以诗会友的文学团体，后者主要是宋代科举制度盛行以后，士子共同研习经典、会客会文的集团。 　　2） 以讲学会为主的学术社团。早期有带有学派性质的学术团体，如儒家学派、墨学团体等。宋元之间讲学的书院盛兴，如著名的岳麓书院。明代讲学会还演变出“读书社”、“明经会”、 “读史社”等各种形式。清乾隆以后，理学衰微，讲学会一度沉寂，直至清末在西方思想的震动下，各种新式学会相应崛起，例如“志学会”、“教育会”、“公法学会”等。 　　3） 多种多样的文艺社团，包括：宋元时期各种戏剧、曲艺人员结成的同业“书会”，各种剧“社”等。其成员既有出身贵族的官僚文人，也有大量失意文人。另有以“谜社”、“茶社”、等为代表的娱乐性社团。 　　文人结社，成为文人士子获得超脱境界、进入仕途、传教民众、实现在野的政治抱负等等目标的途径，体现了多重功能。 　　第三类是经济互助性结社。最初的旧式经济
阅读全文