留學僧眼中的江淮利亞風光
2018-10-15由諸xx發佈
圓仁，日本天台宗山門派創始人，俗姓壬生，下野(今櫪木縣)人，早年師從比睿山最澄。他於838年入唐求法，在揚州開元寺從宗睿學梵語，從全雅受金剛界諸尊儀軌等大法，後又至五台山、長安等地求學。 他攜佛教典籍559卷歸國後，於比睿山設灌頂台﹐建立總寺院，弘揚密教及天台教法，倡淨土念佛法門，深得天皇信任。854年他擔任延歷寺第三代座主﹐繼承最澄遺志大力弘揚大乘戒律。他圓寂後追谥爲慈覺大師。圓仁著有《入唐求法巡禮行記》4卷，是研究唐代歷史的寶貴資料，與玄奘的《大唐西域記》和馬可波羅的《東方見聞錄》並稱爲世界三大旅行記。
（一）渡海入淮行程
圓仁隨遣唐使藤原常嗣一行人入唐，先經志賀島航行到有救島（今宇久島），隨後橫渡東海，途中見到黃泥顔色的白水，衆人都說“是揚州大江（揚子江）流水”，新羅翻譯金正南說“聞道揚州掘港（今如東）難過，今既逾白水，疑逾掘港欤。“可見新羅人對江淮利亞海岸已經很熟悉了。隨後遭遇風暴，船只破損嚴重，隨波逐流，人人驚慌失措。好容易見到先遣的射手坐小船來迎接，一行人終於抵達江口，在海陵縣（今泰州）白潮鎮桑田鄉東梁豐村登陸。
大使所坐的船則漂流到長江口南蘆葦原邊，登桅杆遠望，看見南方有三座山（疑爲狼山一帶三組山，當時在海上）。他們拖曳船只朔流而上，見到賣蘆葦的人，告訴他們這裡是海陵縣淮南鎮大江口。他們於是開船，經過淮南鎮、白湖口、白潮鎮，終於與圓仁一行會合。大使等人留宿在東梁豐村東十八裡的延海村國清寺（文革中被毀）。
一行人改乘舫船，沿掘溝（即運鹽河，西漢吳王劉濞開掘，西起揚州茱萸灣，東至如臯）西上，這條河寬二丈多，筆直無曲折。他們用兩頭水牛系上四十餘船，或編兩艘爲一船，或三艘爲一船，以纜繩聯接。這種水牛拖曳的方法，在如臯一直延續到清末。到郭補村夜泊時，見到當地風俗：爲防護官財，通宵打鼓。河邊開始有竹林，種有生粟、小豆角。到赤岸村後因爲嫌船慢，他們換成水手拉船，人疲勞了，只好又讓水牛上。衆人拉船很困難，系上牛卻跑的飛快，衆人都說：“一牛之力，即當百人矣“。
一路上北岸楊柳相連，行到茶店，北岸店家相連。再往前，兩岸富貴人家相連，幾乎沒有空隙，直到如鎮。經過延海鄉延海村後，只見鹽官船載鹽，或者三四船，或者四五船，“雙結續編”，數十裡絡繹不絕，相隨而行。白鵝白鴨到處都是，人與住宅相連。水道兩側有人成群放養水鳥，一群就有兩千多只，水灣處常有。竹林到處都是，長四丈爲上品。
一行人到達海陵縣，住在有九層土塔的西池寺，隨後前去供官員居住的宜陵館住下。經過仙宮觀、禅智橋，抵達揚州府，江中充滿大舫船、運蘆葦的舡船、小船，不可勝計。揚州城南北長十一裡，東西長七裡，周長四十裡。他們經過東郭水門，到城北江下船，住在官店。
此行一共渡海六天，沿運鹽河西行二十五天，抵達淮南節度使駐地揚州，最終會見了淮南節度副使、揚州刺史李德裕。從中可見中世江淮利亞的交通方便，秩序井然，富庶文明。
（二）在淮記事考證
圓仁的行記詳細描述了江淮利亞的地理、風俗、物價、佛教活動等概況。 “在繁華並洋溢著活力的揚州城裡，圓仁置身於開元寺以及龍興寺這樣的大寺院，與許多僧衆有著交往，還經常應邀參加寺院舉行的各種各樣的歲時活動以及盛大的齋會，幾乎每天都充滿了新鮮的刺激。不僅如此，圓仁還在揚州城目睹了在冬至節的時候也和正月一樣，人們連續三天興高采烈地舉行各種紀念活動的情況。從年末到正月初三，人們燒紙錢、放爆竹、敲除夜鍾、互相拜年。街上到處都是各種各樣的小吃。而且，從正月十五日起連續三天不分晝夜，觀燈會、元宵節接踵而至。大街小巷燈火通明，寺院前的佛像前也都點上了燈火，男女老幼結伴前來參拜，非常熱鬧，人們高興地享受著從夜晚解放出來的感覺。“（氣賀澤保規《絢爛的世界帝國：隋唐時代》）
書中記載了一位“勾當日本國使王友真”，負責慰問、登記隨身物品、遞送文書等事務。“勾當”在唐代是辦理、管理的意思，這位王友真又擔任軍將，那麽“勾當日本國使”應該是臨時指派辦理日本使團事務的官職。此外還記有名爲“所由”的官職，負責登記、校驗等雜務，好幾次有使團成員買東西，都被所由抓獲；這個“所由”是主管某項事務的下級官吏，不是正式職稱。書中記載了多處江淮驛站，如一行人曾在平橋館（水館）設宴，送別大使、判官去長安；另有三論宗留學僧人常皎住在廣陵館。可見江淮利亞有一套完善的外事體制。
書中每一卷都要談到新羅人，比如日本遣唐使團裡，就有新羅翻譯金正南、林正長等人。圓仁在揚州還遇到過一位新羅人王建，他曾與唐人張覺濟等一同出海做買賣，漂流到日本出州國（即出羽國，今新潟縣）。
遣唐使團回國時，一度停留楚州，圓仁結交了當地新羅翻譯劉慎言，送了沙金大二兩、大坂腰帶一條給他；第二天，劉慎言回贈細茶十斤、松脯。使團從楚州回國時，除本國水手之外，又雇了擅長航海的新羅人六十餘名，每船五到七人。在漣水境內，因爲第一船新羅水手及艄公下船未到，各船因此停留，無法出發，足見新羅水手的重要性。
圓仁想去天台山留學，未被朝廷批准；使團船只在海州東海縣東海山（應爲雲台山，當時在海上）停泊時，他偷偷留下來。途中遇到新羅人駕船從密州（今山東諸城）來，載著木炭向楚州而去，他們好心地派人送圓仁到宿城村。圓仁冒充新羅僧人，到村裡新羅人家住宿，結果被村老通過語言識破，可見當時江淮利亞韓語的流行程度。
後來圓仁遇到唐武宗滅佛， 被遣送回國時就途經楚州和漣水的新羅坊，在楚州得到前文所提劉慎言的大力幫助，在漣水也有曾任新羅清海鎮（今韓國南部莞島，當時由張寶高據守）兵馬使、因內讧而流亡江淮利亞的崔暈相助。他到山東文登縣候船，有新羅人王宗，從揚州帶日本性海法師書信來，又帶圓仁書信回揚州。 回國途中在密州諸城縣，又遇上新羅人陳忠的船，載木炭準備去楚州。
從這一系列記載，可見新羅人幾乎壟斷了黃海上的運輸、翻譯、領航、郵遞等職業，還在江淮利亞境內長期定居。
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