获取链接 Facebook X Pinterest 电子邮件 其他应用 三月 05, 2020 犹太人的爱因斯坦在1923年到上海后,在日记里写到,中国人是,麻木,肮脏,愚钝,不属于人类而是机器,!!!说是机器人,爱因斯坦是太客气了, 更准确的现代翻译应该是傻逼! 来自 <https://www.youtube.com/watch?v=Ts8wNQ9xpOc> 贵族精神在西方一般认为是骑士精神和绅士的结合。 骑士精神体现在:忠诚和荣誉感,对自己的名誉看得比生命重要。勇于承担责任,捍卫自己国家尊严。。。。 绅士讲究风度,尊重女性,爱护老幼,注重礼节,言行举止和外表形象,即使面对危难,依然泰然处之。。。。 获取链接 Facebook X Pinterest 电子邮件 其他应用 评论
吳越基層的信仰共同體 九月 06, 2019 吳越基層的信仰共同體 2018-10-15由諸xx發佈 低地吳越浙江片的鄉村有大量的宗教經紀人存在,他們通常是地區事務有話語權的仲裁者,而且是寺廟修建的發起人、運營者和行政策劃人。當地存在一類叫太陽菩薩的異能人,他們被招至廟宇長年奉養,充當地方先知的作用,為人占蔔祈福。 這些充滿越人早期淫祀色彩的組織被佛教淨土宗的外衣所保護,外人莫知。它導致低地吳越浙江片的自組織力和小共同體要遠強與低地吳越蘇南片和低地吳越的大都會。這一模式和維京人諸部落的形式非常相似。太陽菩薩充當先知負責鬼神事解決信眾屬靈的問題,維持信眾的信仰,宗教經紀人負責處理俗務協助先知並擴大共同體規模。所以低地吳越的佛教淨土宗組織本質上跟佛教無關。 始皇帝當年出行會稽為何要遷徙越人去江淮,並且嚴禁越人淫祀,就是害怕越人這些數量如江沙,力量如磁石般的凝結核。就算時隔兩千多年,經歷過兩次大的基層社會格式化,這些信仰凝結核還是暗暗地在吳越大地的裏社會發揮著黏結劑的作用。 異能人在多數一神教社會是很容易被扣上異端頭銜遭到迫害的。但在東亞大陸的諸越,基層對異能人的寬容度很高。尤其在吳越竟然還會有專職人員服務與這些異能人,幫他們解決世俗雜務,協助他們服務於大眾。當然不排除有混水摸魚的神棍騙子,但宗教經紀人來做信用背書,讓異能人這個群體的口碑得到了保障。 異能人群體的口碑得到了保障,邪教和神棍騙子就比較難在吳越大地立足。畢竟騙子和獲得gift的異能人在屬靈這塊上的優劣自然很容易就能被大眾甄別。宗教經紀人作為長期基層事務的仲裁者人品、良知、公益心也是經得起時間的考驗的,他們兩者結合的組織模式具有長久的生命力。換句話說,任何宗教到了吳越,在基層層面,都非常容易落入這一組織模式的口袋裏。不管是道教、牟尼教、佛教、天主教還是基督教一旦傳播到基層對於價值觀上實用主義大於意識形態的吳越鄉村人士而言選擇的口味自然會偏向實操性更強的地方先知和宗教經紀人。這也就很容易理解靈恩派這類異端基督教派在吳越就是比正統派更容易滲透基層。 阅读全文
十月 04, 2019 杜建国:八百壮士不需要神话与谎言来拔高 杜建国 独立学者,专注产业经济发展 分享到: 35 77 2019-06-21 07:37:03 字号: A- A A+ 来源:观察者网 关键字: 八佰 四行仓库 国军 管虎 八佰电影 八百壮士 谢晋元 杨慧敏 【文/观察者网专栏作者 杜建国】 电影《八佰》的临近上映与大力宣传,让“四行仓库保卫战”与“八百壮士”成为热点话题。 “四行仓库保卫战”与“八百壮士”的英雄事迹,是中华民族神圣抗战中极为重要的一页,这是毫无疑问的,不过,我们也要注意,长期以来,国民党方面对此役进行了大量片面的与夸大其词的宣传,甚至刻意编造了一些故事来人为拔高。这些片面、夸张与虚假的宣传,一直没有得到有力清理,贻害至今。 清理种种片面、夸张与虚假宣传,恢复四行保卫战的全貌与真相,这是对历史的最大尊重,也是对谢晋元等八百壮士的最大尊重。 一、孤军作战但并非身陷“绝境” 长期以来,舆论都说四行仓库的守卫者是一支深陷绝境的孤军,电影《八佰》导演管虎也称他们是“遭遇绝境”。事实上,四行仓库八百壮士的确是孤悬敌后,但是也并没有恶劣到四面被围身陷绝境的地步。 国军之所以选择四行仓库作为在上海最后的坚守阵地,第一,当然是因为四行仓库异常坚固,是那个年代少有的大型钢筋混凝土建筑,易守难攻;第二,更为重要的,恰恰是守卫四行仓库的位置使其可守可退,相对比较安全。 为什么?因为四行仓库紧挨着苏州河,并不太宽阔的苏州河对岸就是租界;仓库一侧就是横跨苏州河的钢筋混凝土桥新垃圾桥,联通仓库与租界。 日寇当时尚不愿与租界内英美诸列强发生纠纷,因此四行战斗期间,他们既没有封锁苏州河,也没有切断新垃圾桥,自然无法对仓库实施严密的全面包围。四天的保卫战期间,守卫仓库的国军通过新垃圾桥与对岸租界的各种联系(包括采访、慰问)一直保持畅通,随时可以通过新垃圾桥退往租界。 由此可见,八百壮士孤军作战身陷“绝境”的说法,至少是有所夸张的。当然,战争中种种不测皆会发生,守卫将士们当时是做了最坏的打算、下了最坚定的决心的。背靠租借可守可退,承认这一点,无损于八百壮士的形象。 二、悲壮而又窝囊的淞沪会战 要想了解四行仓库保卫战的全貌,首先要了解悲壮而又窝囊的淞沪会战。 淞沪会战,即使按照... 阅读全文
十一月 24, 2020 领跑时尚——近代上海交通工具之变迁 邢建榕 一、英国作家被独轮车吸引住了 在英国作家描写上海的一部历史小说中,男主角丹顿1903年来上海淘金时,一上岸就被一辆独轮车吸引住了。他从未见过这样子的车,连连发问:“它叫什么?他们用这个来载人?”来接他的人回答:“那叫独轮车。说来令人难以相信,我亲眼看到乘坐十二个人的大独轮车。” 上海开埠前后,盛行的交通工具就是独轮车和轿子,似乎离现代化都市还远。这两种交通工具也是中国传统式的,为中国所独有。 独轮车,又称小车、手推车、江北车,原先用来载货,因重心较高,不易掌握。租界开辟后,周围相继建成一些工厂,男女工都有。一些女工为了去较远的纺织厂上班,往往相约合坐独轮车前往,并且渐成风气。从当时的照片看,一辆车上约有八九人,分坐两边。据1874年的统计,英法租界共有独轮车3000辆,简直是近代上海一支不容忽视的“出租车队”。由于收费低廉,一般贫民苦力均乐以独轮车代步或运物。但是好景不长,人力车兴起后,因其车速快于独轮车,而且乘坐舒适惬意,独轮车遂趋没落,仍旧以载货为主要功能。 当时的官吏、商人与小康市民,大概认为有损面子,是决不肯坐独轮车的。他们出出入入,均乘坐轿子,而且比阔斗富,把一顶轿子弄得花样百出。新娘出嫁,所坐花轿有红绿二色,绣有“凤穿牡丹”“福禄鸳鸯”的轿帘;闺秀淑女乘坐的轿子,顶垂缨络,旁嵌玻璃,谓之“撑阳轿”;一般市民如郎中或私塾先生,只坐普通的蓝布小轿;而官场中人,轿子的等级式样却马虎不得,不能越雷池半步,上海道坐的是八抬八杠的绿泥金顶大轿,知县只能用四人抬的红漆朱顶蓝泥轿了。 二、西式马车与东洋黄包车 随着上海租界外国侨民的增多,式样洋派的西式马车应运而生,有双轮、四轮者,有一马、双马者,其式随意构造,宜晴宜雨。每当夕阳西下,一辆辆马车出游兜风,沿俗称大马路的外滩南京路一直到静安寺一带,招摇而过,引人注目。稍后,上海一些有钱人不甘寂寞,也开始置备马车,其漂亮豪华,比之外国人有过之而无不及。官绅富商、公子王孙、闺阁千金、青楼女子出门无不以马车代步。驾车出游,成为一种时髦,尤以三月赴龙华赏花最盛极一时。彼时,富家子弟衣着光鲜,驾着自家或租来的马车,边上坐着妖艳的妓女,在春日的和风中款款而行,然后徜徉在花丛中作竟日之游,好不逍遥。 人力车应是日本的舶来品,故又称东洋车。... 阅读全文
评论
发表评论